Farándula de Cuba - Cubanos por el Mundo

🚨 SI MARX Y ENGELS NACIERAN HOY EN CUBA, ¿DEFENDERÍAN AL CASTRISMO O RECONOCERÍAN EN ÉL PARTE DE AQUELLO QUE COMBATIERON?

Imaginemos que Karl Marx y Friedrich Engels nacieran en la Cuba actual, en una familia trabajadora como vive el cubanos de a pie y que no tiene familia en el extranjero, lejos de las residencias y los privilegios del poder. Que conocieran las colas, los apagones y la dificultad de vivir de un salario. Que vieran a familiares de los dirigentes exhibir una vida de comodidades mientras al resto del país se le exige resistir.

¿Considerarían cumplida la promesa de emancipación? ¿O comenzarían a hacerse las mismas preguntas que dirigieron contra las estructuras de poder de su época?

La comparación merece algo más que consignas.

En El Capital, Marx examinó cómo el propietario de los medios de producción controla el proceso de trabajo y se apropia de la plusvalía generada por el trabajo asalariado. El centro de su crítica estaba en esa relación de poder económico: quién produce, quién decide y quién se apropia del resultado. (El Capital, tomo I)

Aplicar esas preguntas a Cuba obliga a mirar más allá de los nombres oficiales. Que una empresa se declare propiedad de todo el pueblo no responde automáticamente quién toma sus decisiones, cómo se distribuyen sus beneficios o qué capacidad tienen sus trabajadores para exigir cuentas.

Si el trabajador es presentado como dueño, ¿qué puede decidir realmente? ¿Puede cuestionar a quienes administran esa propiedad sin exponerse a consecuencias políticas?

Engels dejó una advertencia especialmente pertinente. En Anti-Dühring, al analizar el Estado capitalista, explicó que la transformación de empresas en propiedad estatal no eliminaba por sí misma su carácter capitalista ni la condición asalariada de los trabajadores. Distinguía entre nacionalizar y superar efectivamente las relaciones de explotación. (Anti-Dühring, parte III)

Engels escribía sobre su tiempo. Trasladar esa reflexión a Cuba exige examinar sus instituciones y relaciones económicas. Pero su argumento desmonta una defensa demasiado cómoda: presentar la propiedad estatal como prueba suficiente de emancipación.

Una pregunta sigue pendiente: ¿el poder pasó a manos de los trabajadores o quedó concentrado en quienes dicen representarlos (la élite castrista)?

Marx también sostuvo que la emancipación obrera debía ser obra de los propios trabajadores. Ese principio supone reconocerles capacidad de iniciativa y organización (Estatutos de la Internacional)

Frente a ese ideal, la CIDH ha documentado restricciones al sindicalismo independiente en Cuba, subordinación de la estructura sindical oficial al Estado y al Partido, y hostigamiento contra sindicalistas independientes. La contradicción afecta directamente a la posibilidad de que los trabajadores defiendan sus intereses frente a quienes ejercen el poder. Informe sobre derechos laborales y sindicales en Cuba

¿Cómo puede hablarse de emancipación obrera cuando organizarse fuera de las estructuras oficiales se convierte en motivo de persecución?

Hay otro contraste que merece atención. En La guerra civil en Francia, Marx valoró que los representantes de la Comuna de París fueran responsables ante sus electores y revocables. También destacó que el servicio público se remunerara con salarios de trabajador y que desaparecieran determinados privilegios de los altos cargos. (La guerra civil en Francia)

Esa descripción permite plantear preguntas muy concretas al poder cubano: ¿qué mecanismos efectivos tiene el ciudadano para fiscalizar a sus dirigentes? ¿Qué transparencia existe sobre sus privilegios? ¿Cómo puede exigir responsabilidades cuando los resultados del gobierno deterioran su vida?

La ostentación de miembros de la familia Castro está documentada. Desde los comiendo de Cubanos por el Mundo, hemos descrito y documentado, automóviles de lujo, fiestas y otras manifestaciones de una vida privilegiada en el entorno familiar, con referencias a Sandro Castro, Mariela Castro y Raúl Guillermo Rodríguez Castro, conocido como “El Cangrejo”. El contraste con la escasez y el sacrificio exigido a los cubanos forma parte central de esa investigación.

Aquí aparece la semejanza política con las antiguas aristocracias: las ventajas asociadas al apellido, la pertenencia al círculo gobernante y la proximidad al poder.

La crítica marxista de las clases sociales es más profunda que una comparación entre estilos de vida. Precisamente por eso, el escrutinio debe alcanzar también el control de los recursos, la capacidad de tomar decisiones y los mecanismos que permiten conservar esas ventajas.

La pertenencia a una familia no constituye un mérito para disponer de privilegios públicos. Tampoco la lealtad a un dirigente demuestra capacidad para gobernar.

En el caso de Díaz-Canel, la pregunta decisiva es a quién rinde cuentas y qué posibilidades tiene un ciudadano de disputar el poder desde una alternativa independiente. La obediencia dentro de una estructura política puede asegurar continuidad; la responsabilidad ante la ciudadanía exige poder cuestionar esa estructura.

Y estamos hablando del siglo XXI.

Internet ha abierto posibilidades de formación, comunicación, trabajo y emprendimiento. También ha permitido mostrar abusos que antes podían permanecer ocultos. Sin embargo, la tecnología no elimina automáticamente la pobreza ni la censura: Human Rights Watch sigue documentando restricciones informativas y represión contra críticos del gobierno cubano. (Informe Mundial 2026: Cuba)

Una persona que nace pobre debería poder construir un futuro mediante su esfuerzo, sus conocimientos y sus proyectos. Su derecho a prosperar, expresarse y participar en la vida pública no debería depender de la aprobación ideológica de quienes gobiernan.

La promesa de justicia social debe medirse también por esas libertades.

Para que esta comparación sea honesta, hay que reconocer que Marx y Engels incluyeron propuestas de centralización y medidas coercitivas en su pensamiento. El Manifiesto comunista contempla concentrar instrumentos económicos en manos del Estado durante la transición revolucionaria. Sus textos contienen tensiones que también merecen crítica. (Manifiesto comunista, capítulo II)

Por eso no podemos demostrar qué harían si vivieran hoy. Sí podemos confrontar las prácticas del castrismo con sus principios de emancipación, organización obrera y superación de los privilegios de clase.

Nuestra tesis es que el régimen cubano debe responder por esa contradicción: invoca la liberación del trabajador mientras mantiene estructuras que limitan su autonomía y protegen al poder frente al cuestionamiento ciudadano.

Gobernar en nombre del pueblo no equivale a entregar el poder al pueblo.

👇 Si Marx y Engels nacieran hoy en una familia obrera cubana y aplicaran sus propias críticas al poder, ¿terminarían defendiendo al castrismo o enfrentándolo? ¿Qué principio de sus obras sostendría tu respuesta?

Debatamos con argumentos, experiencias y fuentes. Las ideas también deben rendir cuentas.

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🚨 ¡EL DESCARO NO TIENE LÍMITES! 🚨
El nieto de Raúl Castro, alias “El Cangrejo”, ahora quiere negociar CARA A CARA con Trump 🇺🇸🇨🇺
“Me duele mucho que las personas no puedan vivir como yo. Mi mayor pesar es que la gente pase trabajo. Pero me levanto todos los días para revertir esa situación.”
Léelo otra vez. Despacio.
Eso dijo el nieto de Raúl Castro —“El Cangrejo”— en su entrevista con USA Today.
Él mismo lo reconoce: la gente no vive como él. Él, que no tiene una carrera, ni un título conocido, ni un solo mérito más que el apellido, vive entre aviones privados, lujos y escoltas. Y el médico que salva vidas, la profesora con 30 años de aula, el ingeniero que terminó manejando un taxi... “pasan trabajo”.
Pero aquí viene lo que no me cuadra.
Durante 60 años nos han dicho que la miseria en Cuba es culpa del “bloqueo” norteamericano. Que no hay comida por el bloqueo. Que no hay medicinas por el bloqueo.
¿Entonces por qué a él el bloqueo no lo toca?
Si el bloqueo empobrece a todos los cubanos por igual... ¿cómo es que un Castro vive como un rey y lo confiesa en un periódico americano sin que se le caiga la cara? La respuesta es incómoda: en Cuba sí hay riqueza. Solo que la administra una sola familia. El bloqueo no decide quién vuela en jet privado y quién no tiene qué comer. Eso lo decide La Habana.
Y lo más insólito: dice que se levanta todos los días “para revertir esa situación”. Su familia ha tenido el poder absoluto durante 65 años. Sesenta y cinco. ¿Cuántas mañanas más necesitan?
Les dejo la pregunta:
Si la culpa de todo es del bloqueo... ¿por qué él vive así? ¿Quién es el verdadero culpable de que 11 millones de cubanos no vivan como “El Cangrejo”?
Los leo en los comentarios. 🇨🇺

2 months ago | [YT] | 76

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